4月02日(星期日) 布哈拉市內觀光
布哈拉興建了上千座清真寺、神學院和陵墓等建築物，是當時著名的伊斯蘭教學術重鎮。古蹟群於1993年列入世遺，今天就在其中團團轉，轉呀轉～！
薩曼陵墓(Samanid Mausoleum)註1是中世紀中亞建築藝術的典範，融合了粟特（Sogdian）註2和袄教（Zoroastrian）註5建築的元素，波斯人在這座建築中首次使用火燒磚，據說和泥的液漿是用駱駝奶調成。牆磚以不同的方式排列，間有空隙，拼成了精巧別致的花草魚蟲或歷史故事圖案，陵墓是個大圓拱頂立方體，四角有小圓頂。立方體代表地球、穩固；大圓頂代表天空宇宙，象徵天地合一。四邊各有一個門，門楣的四週是採用圓磚柱垂直嵌入的圖案排列設計，像珍珠串鍊般的裝飾，這種建築形式被稱為薩珊王朝註6的珍珠裝飾風格(Sasanid pearls)，後來巴基斯坦的創立人~Muhammad Ali Jinnah–Mazar-e-Quaid的陵墓受到影響，也模仿薩曼陵墓的結構形式建造。
水源博物館(查詩馬阿育陵寢)Chashma-iy-Ayub Mausoleum這個紀念館與聖經故事先知約伯之井傳說有關，聖經約伯記提到＂烏斯地UZ有一個人名叫約伯（Job即Ayub）註7，這人完全且正直，敬畏神，遠離惡事。＂，沒有人知道這個UZ的地方在哪兒，據推測可能這個地方是位於現在的布哈拉市。傳說二千五百年前，約伯走到這個地方時，當地正值發生嚴重的乾旱，人民渴望得到甘霖的滋潤，約伯與他的門徒，使用拐杖敲打土地，發現了一口井（Chashma），據說這口古老的井水質非常純淨、甘美，且具有療效，在當年那口井的遺跡上建造水神紀念館，紀念聖人與水神。紀念館的構造14世紀時就已經存在了，入口的銘文說明現在的古蹟是建於十六世紀的帖木兒時期，但是圓錐體的屋頂突出物的建築風格，卻是13-14世紀時期花剌子模的建築特色，因此有可能個建築構造是原本14世紀時遺留下來的，從 14至19世紀多次重建，最後古蹟的結構有一個加長的棱鏡覆蓋各種形式的半圓形拱頂。其中一個像圓鼓柱狀形的屋頂突出物，覆蓋雙錐形圓頂，標示著古井的可能位置，目前紀念館作為展示地方的水利發展史，入內參觀也可以喝到那口井水。
在查詩馬阿育陵寢的對面，一個非常現代化的玻璃牆的紀念建築物，是紀念伊斯蘭學者穆罕默德·伊本·伊斯梅爾·布哈里拉（Imam Ismail al-Bukhar）註9的紀念館。
波魯哈茲清真寺Bolo-Hauz是1712年帖木兒的妻子比比哈藍的兒子當上皇帝後為母親而修建的。寺前方由20根雕花原木巨柱支撐著屋頂，天花板飾有花卉和幾何圖形，再前方是個長方形的水池（hauz）註10，在適時的光線下，寺前的20根柱加上池中的20條倒影，所以又有40柱寺之稱。是大汗埃米爾Emir註11正式祈禱的清真寺，小型喚拜樓建於1917年，Bolo-Hauz波斯語是指「水池上的建築物」之意。在古時布哈拉狹窄的水道構造，無法充分供應水給當地居民，這個水池就變成當地人很重要生活用水的來源，會有一些專門挑水的人，用皮革麻袋裝水提供市集或一般民居家庭使用。
巨大城牆環繞的亞克王城(Ark Fortress)。其外牆並非直線，而是每隔一段便呈圓形外擴，獨特的外觀，使古堡更顯沉重、厚實。這座王城建於西元前4世紀，目前所見乃18~19世紀間修建，它是歷代布哈拉統治者生活、工作的地方，內有清真寺、監獄、倉庫、手工作坊、馬廄、武器庫、造幣廠、交易市場、醫院和藥店等。城的正門朝西，門外是大校場，稱為列吉斯坦廣場，布哈拉的統治者們經常站在城門上一個木亭子里觀看盛大慶典、閱兵或斬首罪犯。這裡是昔日絲綢之路所經之處，駝隊商販經過都要繳納過關稅，不然就會被囚禁或充公貨物了。
午餐燉牛肉
公元560-1570時期，根據16世紀的編年史”Hafizi Tanish”記載，Taqi Zargaron是當時最大的一個圓頂市集，它的圓頂建築格局是屋頂有一個突起半圓形的大圓丘，有四個出口向外四周則有一個個的半圓形小圓丘突起，Taqi Zargaron的建築風格是毫無裝飾的樸拙風格，它的貿易穹窿建築形式，當時頗為風行，圓頂市場十字型格局，從16世紀Shaybanid王朝起大量興建圓頂市集，據說全盛時期的Bukhara有十幾個這種貿易穹窿，當地人稱古絲路時代的圓頂市場為”Taqi” ，這些穹窿也以交易的貨品來命名，例如目前仍在使用的三座：1)Taqi Zargaron作為為珠寶交易；2)Taqi Sarrafon為外幣兌換交易的地方；3)Taqi Telpak Furushon是帽子製作與交易的地方，如今這三個圓頂市集仍舊是商店的聚集點。
波依卡揚廣場(Poi Kalyan Complex)，包含有卡揚宣禮塔minaret Kalyan，卡揚清真寺Kalyan mosque，與Miri Arab madrasah米里-阿拉布神學院。
宣禮塔建於西元1127年，塔高47米。西元11世紀到13世紀末中亞建築受波斯風格影響所及，主
要特色是磚造結構，在色彩上不追求色彩鮮麗，呈現土磚的土黃色，裝飾以幾何形的磚雕來表現，樓身布滿了裝飾圖案，共分成14個裝飾帶，每個裝飾帶都有精緻清晰圖案裝飾，所有的圖案都不相同，花紋精美。頂部的鐘乳石狀平臺的下方有一圈藍琺瑯彩的裝飾，則是後來帖木兒時期才裝飾上去的，塔頂上面裝飾有鐘乳石狀的簷。
卡揚清真寺建於1514 年，中庭有127公尺長、78公尺寬，有長方形的庭院，中庭的小樓是為紀念被成吉思汗屠殺的七百名小童而建，庭院的西邊是又高又大的祈禱房間，作為祈禱之用。中庭四周由悠長的圓頂迴廊構成，迴廊有208根柱子與288個圓頂構成，增強宣教禱告時的回音效果。
對面的米里-阿拉布神學院是烏茲別克最大的穆斯林學校，小室數目為114個，與《古蘭經》章數相同。當時，該座神學院是中亞地區唯一的伊斯蘭教神學院，來自中亞各地的伊斯蘭教徒都到這裡來進行伊斯蘭教學術研究。自建成之日起，該神學院就一直從事伊斯蘭教學術活動，在蘇聯時期也未停止過。
黃昏時分到了利亞比水池區(Lyabi-Haus)，早年布哈拉城裡多以水池貯水，利亞比池不僅是少數留存至今者，且池畔環繞3座建於16~17世紀間的伊斯蘭建築，呈現饒富古韻卻又氣質優美的庭園風光。古建築中以大門繪有兩隻神鳥的納迪爾經學院(Nadir Divan-Begi Madrasah)最出名，水池旁有一座阿凡提銅像雕塑。
自由活動時間誤闖誤撞去了圓頂市集旁的巷里，遇到了正在一個好像四合院模式的民居內舉行的攝影展和畫展，為了要購買展覽的場刊向其鄰居問價，鄰居即按門鈴通知居於內院的畫家出來，大家都懂一點英語就交談起來，原來他曾到西安參與交流畫展，能和當地畫家交流，了解一點兒他的創作，實在高興。最後衝刺往圓頂市集選購紀念品。
參觀傳統歌舞及時裝表演，貪靚又買了一件藍色羊毛大衣，好有重量和保暖。晚餐烤全羊。
註1伊斯梅爾·薩曼Ismail Samani 西元9-10世紀 (between 892 and 943）是薩曼王朝的統治者，在他的治下，薩曼王朝興起，成為一個地區強國。由於薩曼王朝時期，塔吉克族開始形成，因此薩曼王朝被視為塔吉克族第一個國家。伊斯梅爾·本·艾哈邁德被尊為「塔吉克民族之父」，他建立這個陵墓是為了紀念他的父親Achmed ibn Asad，但後來卻成為薩曼王朝所有家族成員葬身的墓園，根據古蹟木門上所刻畫的名字推測，包括西元907年去世的Ismail王，還有他的孫子西元943年去世的的Nasr II iibn Ahmad，都是葬身在此處。
註2粟特（Sogdian）為中亞古代民族，屬於歐羅巴人種中的伊朗人種，中國人稱之為昭武九姓，今屬烏茲別克，部份在塔吉克和吉爾吉斯。粟特由大小不一的綠洲國家組成，粟特沒有發展成統一的帝國，長期受強鄰控制，常臣屬於外族，屬於商業民族，控制了絲綢之路上的貿易，散居遠方。對波斯、印度、中國間的文化交流，起重要的中介作用。粟特人把祆教、摩尼教註3、景教註4傳入中國，合稱「三夷教」，藝術方面對突厥、可薩人、馬扎兒人等草原民族和唐代中國的金屬製品，有強烈影響；粟特人能歌善舞，也影響中國音樂和舞蹈。
註3摩尼教又稱作明教，為西元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立。是一種將祆教與基督教、佛教混合而成的哲學體系。
註4景教即唐朝時期傳入中國的基督教聶斯脫里派（或譯涅斯多留教派），起源於今日敘利亞，也稱為東方亞述教會，被視為最早進入中國的基督教派，「景」字兼含「大」與「光明」兩義。
註5祆教（Zoroastrian）起源於古波斯（今伊朗和阿富汗）地區，是由古波斯人瑣羅亞斯德（Zoroaster）所創立的，為古代已知第一個信仰一神論的古老宗教，約於3500年前出現。它曾是波斯阿契美尼德帝國（549 BCE – 331 BCE ）和薩珊帝國（224 CE – 651 CE）時期的國教，並成為當時世界上最多人信仰的宗教。後來伊斯蘭教興起，波斯帝國被穆斯林征服，大量信徒被迫改信伊斯蘭教，不肯改信的則四散各地，及後蒙古人和土耳其人的入侵再一次打擊了祆教的發展，至今估計只有不多於20萬的人仍信仰這宗教。由於祆教以拜火為主要宗教儀式，故又稱為拜火教。 其善惡二元論、審判、天堂地獄及世界未日論對後來宗教、哲學及文學都影響深遠。
在8-10世紀間，部分移居印度的波斯移民在印度被稱為帕西人（Parsee）。在香港居住的帕西人在銅鑼灣以「白頭教」之名建立一所神廟，此廟在1990年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創辦人之一的麼地、以J.H.律敦治命名律敦治醫院、天星小輪前身九龍渡輪公司的創辦人米泰華拉等，不少瑣羅亞斯德教徒也是聯交所上市公司董事，香港現時亦有祆教墳場。在澳門仁伯爵綜合醫院下方，有一個白頭墳場，也是祆教教徒的墓地。
註7約伯是舊約聖經註8約伯記的主角，以及伊斯蘭教中的一位先知。他被描述為一個受祝福的人，是個完美正直，敬畏神與遠離邪惡的人。但是撒旦指控約伯只為了物質利益才事奉上帝。於是上帝一步一步撤去保護，容許撒旦奪去約伯的財富、子女和健康。約伯保持了忠誠，沒有詛咒上帝。約伯和他的三個朋友關於他為什麼受到如此懲罰進行了大段的對話，然後上帝一步一步地回答約伯和他的朋友們。上帝對約伯後來的祝福超過以往，他又活了140年。
註8舊約聖經原是猶太教主要經籍《塔納赫》。從摩西帶領以色列人出埃及時開始撰寫，直到耶穌降生前大約500年完成，前後經歷大約1000年左右。有學者認為是由巴比倫之囚時期開始直到公元前一世紀，在此段約240年的時間寫成，後來被基督宗教全盤收納為《聖經全書》的前部分。伊斯蘭教的《古蘭經》很多內容也相同。不同的基督宗教所承認的《舊約聖經》略有不同，天主教版本承認46卷；東正教版本承認51卷；基督新教版本則為39卷。
註9穆罕默德·伊本·伊斯梅爾·布哈里（810年－870年）是一個波斯的伊斯蘭學者。出生於布哈拉。他撰寫聖訓的合集稱為布哈里聖訓。記載著先知穆罕默德生前的言行。大部分的遜尼派穆斯林認為這部聖訓是最重要的聖訓，是僅次於《古蘭經》之後最具權威的經典。
註10在一個世紀之前，布哈拉的供水都是依靠著一個溝渠網絡和200座石砌水池，人們聚集在水池邊聊天、飲水、洗激。由於水池不常換水，所以布哈拉常發生瘟疫，在19世紀，布哈拉的人均壽命只有32歲，後來幸得到俄國人對供水系統進行了改進，並排乾了水池，池水的衛生才得以解決。
註11昔班是成吉思汗的孫子、朮赤的兒子、拔都的弟弟，自稱「月即別汗」（即烏茲別克汗）。他的後代阿布海爾汗在黃金家族各支系紛紛衰弱的時候，逆勢而起，建立了烏茲別克歷史上的王朝——昔班尼汗國。但昔班尼汗國統治地域廣袤，由於他傾向於河中地區綠洲農人的勢力，引起草原游牧民的不滿，在克烈汗和賈尼別克蘇丹的統領下，遷往蒙兀兒汗國（東察合台汗國）西部的巴爾喀什湖以南的伊犁地區與七河流域，脫離烏茲別克汗國獨立，被當地人稱為「哈薩克—烏茲別克人」，哈薩克的意思是「脫離」、「流浪」，此即哈薩克汗國之始。後來昔班尼汗國分裂為布哈拉汗國與希瓦汗國，他們的君主都號稱汗，在汗的統治下，又分立這大大小小的封建領地，領主的稱號就是「埃米爾」。另外哈薩克汗國的部落王公不使用埃米爾的稱號，而是號稱蘇丹，是兀魯思（封國、部落）的首領，地位等同於烏茲別克的埃米爾。
